2025年1月4日上午，有源书院第196次活动在西宁市和园举行。本次主讲人是左克厚教授，继续为我们精讲《论语》微子篇18.1～18.6。

18.1  微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔于曰：“殷有三仁焉。”

微子是纣王的庶出兄弟，箕子和比干都是纣王的叔叔，这里有三个问题。第一，孔子不许人为仁人，但却将这三个人称为仁人，原因在于，人是一种可能性的存在，不是一种现实固定的存在，人可以晚节不保，也可以放下屠刀，立地成佛。所以，仁人是对历史人物的称谓，是后人对前人的评价。从孔子的评价中看到，孔子洞悉人”的存在本质。第二，这三个人中，比干倾向于儒家思想、是位铁骨铮铮的君子；而箕子具有随机应变能力；微子却有道家倾向，三人性格不同，应对暴君的方式不同，为什么都称为仁？，仁是爱，他们的行为体现了三种不同的爱。爱不只是表扬，更是批评、反抗的爱。爱的越深沉，批评就越多。第三，对暴君暴的新认识，暴君不仅对百姓施暴，对臣子施暴，还对家施暴，对任何妨碍他行使权力的人施暴。第四，暴君身边有三个仁人，也构成了一种善的势力，却毫无办法去限制一个暴君，可见中国文化中一直没有解决如何去有效约束暴君的问题。

18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

一个人能被罢三次，说明柳下惠为人正直，且非常有能力。面对乱世，柳下惠和孔子的认识不同。孔子志在找到自己内心中的理想国君，而柳下惠对人性有深刻的洞察，他能认识到国君的本性就是滥用职权，所以出现问题的不是“人”而是“权”。人生来就具备扩张自己权力的意志。柳下惠如此富有哲理的语句也说明，当时对于限制权力无能为力，这也是我国古代最早对于权力问题的反思。世事洞明的背后都是心酸，人还是应该简单点好。

18.3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

孔子能在齐国求职，表明孔子那个时代，士人是自由的，他们没有国家观念。类似于现代人在不用的公司间求职。齐国崇尚法制，孔子宣扬儒家仁义，不符合齐国的治国理念，孔子最终被迫离开。

18.4  齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

齐国为了阻止鲁国在孔子的辅佐下变得强大使了离间计，送给鲁国一批能歌善舞的女乐。季桓子接受了这些女乐，并与鲁定公一起沉迷于观看歌舞表演，连续三天不上朝处理政事。孔子认为，鲁国的政治环境已经无法继续施展他的政治抱负，因此决定离开鲁国。孔子的离开说明，孔子做官不是为名利，是为了实现自己的政治理想。人生在世，难免会在不知不觉中陷入艰难，而孔子是主动放弃自己的舒适生活，而陷入一种艰难之境，圣人都有这样一种精神品质，释加牟尼、耶稣都是放弃世俗的繁华生活，在困境中走向永生的。

18.5 楚狂接與歌而过孔子日：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

接舆以“凤兮凤兮”开篇表明对孔子的尊重。以歌声劝谏，显得自然，他劝告孔子在乱世中选择隐退，不要继续从政。以居高临下的态度告诉孔子，过去的错误无法挽回，但未来还有机会改正，暗示孔子应该放弃入世的努力，选择隐居避世。“孔子下，欲与之言”，说明孔子也很尊重隐士，孔子为什么很尊重隐士呢？因为隐士有高尚的人格，他们也曾经热心于改进社会，他们原本是同路人。另外，孔子内心也有道家倾向。

18.6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对日：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

子路与隐士长沮、桀溺的对话说明，隐士们是非常了解孔子及其弟子们。隐士们对世事的看法很冷静，很理性，很深刻，他们劝孔子及其弟子要做避世之士，不要做避人之士。孔子以“鸟兽不可与同样，吾非斯人之徒与而谁与？”回应了隐士对他的指责。他知道社会黑暗，正因为知道，所以才不人，才有责任传道弘道，使社会变易太平盛世。他也选择不离开人群，而是通过自己的言行来影响和改变社会。

左克厚教授为我们详细阐释了《论语·微子篇》中的深刻思想，通过孔子及其弟子与隐士的对话，展现了孔子的政治思想、道德观念以及对社会责任和个人修养的重视。有源书院第196次会讲活动获得圆满成功！