2022年12月11日上午九点，因疫情影响有源书院第136次会讲在线上如期举办，此次会讲主讲人是王世朝老师，主题为“一画天开：《周易》的卦画系统”。

主讲人介绍

王世朝，1963年生，安徽肥西县人。1985年毕业于安徽师范大学，同年志愿支边青海。曾任w88win优德古典文学教授、硕士研究生导师。现为合肥学院语言与文化传媒学院教授，学术委员会主任。作品先后获华东地区第十三届哲学社会科学图书评选二等奖，青海省第五届、第六届、第七届哲学社会科学优秀成果二、三等奖。获评安徽省图书馆 “2018年度听众最喜爱的主讲人”。

一、参禅三重境界--提道、悟道、证道

      参禅之初，看山是山，看水是水；

参禅有悟，看山不是山，看水不是水；

参禅彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。

《断章》

(现代 卞之琳)

你站在桥上看风景，

     看风景的人在楼上看你。

明月装饰了你的窗子，

你装饰了别人的梦。

《独坐敬亭山》

（唐  李白)

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

从眼中的山水到心中的山水是一个阶段；从心中的山水到诗学层面的山水又是一个阶从诗学层面的山水再到哲学层面的山水又是一个阶段。

没有眼中的风景是单调，只有眼中的风景是单薄。

执着眼中的风景是疲劳，体悟眼中的风景是美妙。

表现眼中的风景是艺术，读破眼中的风景是文学。

看破眼中的风景是哲学，悟破眼中的风景是宗教。

抽象眼中的风景是《周易》。

《周易》不仅读破，看破，悟破，还能将天地万物进行一番奇思妙想的神操作，演绎成前年不朽的时尚文化。这就是“爻”与“卦”中通过符号抽象与卦图、卦爻辞还原的方式解构世界的独特认知方式，这是中国文化的精神意脉，是最古老的东方智慧。将千姿百态的大千世界，纷纭变化的世态人情，大到浩瀚宇宙，小到微观生物基因，用最简单的符号来处理，名之日：“一阴一阳之谓道！”

二、一画开天：文明史上的里程碑

《读易》

（宋  陆游）

揖逊干戈两不知，巢居穴处各熙熙。

无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时。

将眼中的实体天地抽象化为“—”、“ - -”。这个认知与操作过程就是符号化，这在人类文明史上具有划时代的里程碑意义。（注：与文字不同）符号化的意义与价值﹣模拟现实到演示现实再到预测现实，真正实现运筹帷幄之中，决胜千里之外。其典型代表：沙盘模拟、二维码、数字化。

中国的古圣先贤，早在数千年之前就有了这样的意识并有了这样的实践操作，真的是叹为观止！（算盘的发明，可以说是世界上最早的计算器，称其为最古老的计算机也无不可。)

三、“爻”的起源

关于“爻”的起源，学术界向来说法纷呈，以下是学术界较为流行的几种说法：

(1）圭表记录日景说：刘珏1946年提出八卦源于土主记录下的日影，刘珏认为：从日出到日落的日景轨迹可分为3个阶段“旦、午、昏”，这就类似天气预报中的头午、中午、下午；日景轨迹在晴天时以粗实线画出，而在阴天无景或影像不清时以两条细实线表示；粗实线为阳爻，细实线为阴爻;如此把分别表示旦、午、昏的3个爻重叠就成卦，代表一天天气的记录图形。

(2）竹节著草说：认为阴阳爻为占筮所用竹节或著草的符号化，一节之竹或一根著草为“—”，两节之竹或断开著草为“ - -”，高亨《周易古经今注》等主此说。

(3）龟兆说：认为古代占卜，烧灼龟甲，依其兆纹定出吉凶，阴爻阳爻即归纳总结龟甲兆纹而形成。屈万里《易卦源于龟卜考》、余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》、日本本田成之《作易年代考》等持此观点。

(4）结绳说：《周易．系辞下》称伏羲氏“结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”“上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察，盖取诸。”东汉郑玄猜想上古之时记大事打一大结，小事打一小结。李镜池等认为阳爻（—）和阴爻（- -）是古代结绳没有打结和打结的反映。或以为“—”为一大结，“ - -”为两小结。“三”为三大结。“三三”为六小结。具体方法尚有另说。李镜池《周易探源》、范文渊《易经概论》、陈道生《重论八卦的起源》持此观点。

(5）日月星象说：《史记集解》引孟康云，“五星之精，散为六十四，记不尽。”近代科学易派多以为阳爻“—”渊源于日象，阴爻“ - -”渊源于月。

(6）男女生殖器说：认为阳爻“—”象征男根，阴爻“ - -”象征女阴，章大炎《易论》、钱玄同《答顾颉刚先生书》，郭沫若《中国古代社会研究》等持此观点。

(7）算筹说：认为爻是古人用的筹的形状，阳爻代表五。阴爻代表一，类似罗马数字，以五为基础加减而成。西方学者巴德认为八卦起源于古代的计算工具算筹，爻就是算筹的形状。日本三上义夫《中国算学之特色》也主此说。

四、太极与两仪、四象、八卦

《周易．系辞上》:“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

太极：又称太一、大一，至高无上的意思，也是整体或绝对唯一的意思。

两仪：指的是天地。综合历代易学家理论，主要有七种说法，即指阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳。

四象：所谓”四象”，或象征春夏秋冬，或金木水火，或东西南北，或阴阳刚柔，实际上是在阴阳的基础上生出新的阴阳，象征阴阳的进一步变化。《周易乾凿度》:“孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春夏秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八扑成列，天地之道立，冒雷风水火山泽之象定矣。”从卦形上来看，即两仪的一极阳爻上分别再生一阳或一阴，形成老阳，少阴；另一极阴爻上再分别生出一阳一阴，形成少阳，老阴。按同样的原理，四象生八卦。

八卦：又称伏羲八卦或先天八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。一这是中国古人的宇宙生成理论。

将太极图形和八卦图形画在一起，便为《太极八卦图》：图中白为太阳，黑为太阴，白中之黑为少阴，黑中之白为少阳。

五、阳卦多阴阴卦多阳

经卦：八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，也可象征其他事物。《说卦》云：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”“乾为首，坤为腹，震为足，異为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”。并以乾坤为父母卦，各统率三男三女，前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。每一卦又叫一宫，每一宫又统帅七卦，各卦中所属之卦，各有自己所处的地位，前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世，第六卦称为“游魂”，第七卦为“归魂”。

乾卦（天、父亲）、坤卦（地、母亲）、坎卦（水、中男）、离卦（火、中女）、震卦（雷、长男）、巽卦（风、长女）、艮卦（山、少男）、兑卦（泽、少女）;

别卦：由先天八卦两两组合，构成的新的卦体，共六十四扑。分为同体卦和异体卦。

六、易气从下生

《周易乾凿度》:“易气从下生”。谓六爻位次的排列顺序象征事物生长变化的规律，即由低级向高级发展，因此，六爻所居位次自下而上依次称为初、二、三、四、五、上。前人还把六爻的位序两两排列，以初、二两爻象征“地”位，以三、四两爻象征“人”位，以五、上两爻象征“天”位，合天、地、人谓之“三才”。在一个八纯卦中以初、二两爻象征“地位”，以三、四两爻象征“人位”，以五、上两爻象征“天位”，合天、地、人谓之“三才”。《周易．系辞下》:“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。”

《易经．系辞传》:“二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧．....．三多与五同功而异位，二多凶，五多功。

同时，六爻位次还有阴阳、奇偶、贵贱之分，即初、三、五爻为奇，二、四、上爻为偶，奇居阳位，偶居阴位。六十四卦三百八十四爻，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，则称“当位”或“得位”、“得正”；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，则称“不当位”或“失位”、“失正”。六爻所居位次，第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中，《易》例称“中”。凡阳爻居中谓之“刚中”，阴爻居中谓之“柔中”；凡阴爻居二位，阳爻居五位，是即“中”且“正”,称为“中正”。（蒋介石，字中正。名字取自《周易》16卦豫卦六二爻辞：介于石，不终日）

七、符号的意义及其价值

有人说：“考易象本身，视之为符号最为适当。”①(①潘雨廷《读书提要》，上海古籍出版社2006年版，第14顶）五代宋初道士陈传所撰《正易心法＞注》《易．系辞》日：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”,“立象”和“设卦”均指建立符号体系。自先皇伏羲一画开天，符号思维即成为中华民族的文化基因，决定了中华文化的面貌。易学符号体系和易图体系作为贯通天人之道的载体，展示了中国先哲的本体意识、价值取向、认知方法和人文精神。从古至今的易学研究，都离不开太极图、八卦图与卦艾符号学元素。学《易》者接触到卦、爻的符号结构，实际上就进入了一种形式论研究，需要符号学的参与。可见，《周易》与符号学的关联性研究十分重要。构成这个符号体系的独特记号，“一”和“--”是承担着形而上与形而下中介的焦点思维方式。

"符号学不仅关注作为最小意指单元的记号，也关注复杂的意指对象。”（李幼蒸著《理论符号学导论》，中国人民大学出版社2007年版，第111页）《周易》正是以最小的"交"记号，效法着天下之动，关注"形而上"的宇宙。故《周易》是承载着中国数千年文化背景的独特话语体系。其类比思维方式的洁净精微，故可雄踞群经之首。高怀民先生在《先秦易学史》中指出："易学与其他哲学殊不相同的面貌特点之一，就是它的象'。象就是符号，易学的创立是先有符号，簉术及文字均为倚象而后起。”（高怀民《先秦易学史》，广西师大出版社2007年版，第8页）简单而精妙的符号取象，将大千世界囊括其中，谓之易道广大，无所不包。《周易》三百八十四叉都可以是"事象"、"物象"、"人象"。"无一不从象而生。"卦象交象是客体对象的符号化，通过拟事、拟物、拟天地之象而洞晓事理。周山教授认为，八卦符号就是"象形类比"与"象意类比"的结果。由八经卦到六十四卦"符号集的确立，标志着华夏民族类比思维方法的成熟。”（温公颐、崔清田主编《中国逻辑史教程》（修订本），南开大学出版社2001年版，第16页。）

时间飞逝，短短三个小时王老师以严谨的逻辑和形象具体的图片向书友们详细的介绍了《周易》的卦画系统。通过老师的讲解，书友们对于《周易》有了更进一步的认识。最后，书友们用热烈的掌声来表达对老师的精彩讲座表达真挚的感谢！